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  • 本港台直播室路家学派代表人物)
  • 作者:管理员 发布日期:2019-12-01点击率:
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      庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘,仅担负过宋国地点的漆园吏,史称“漆园傲吏”,被誉为名望官吏之榜样。大家最早提出的“内圣外王”想想对儒家陶染深切。我们洞悉易理,指出“《易》以道阴阳”,其“三籁”思想与《易经三才之道相合。其文设念力极为丰富,发言使用自若,灵活多变,能把巧妙难言的哲理谈得引人入胜。代表着作为《庄子》,其中名篇有《安闲游》《齐物论》等。其高文被称为“文学的玄学,玄学的文学”。据传庄子尝遁世南华山,卒葬南华山,故唐玄宗天宝初,被诏封为南华真人,其书《庄子》被奉为《南华线]

      庄子是战国时候伟大的思念家、形而上学家。《庄子》一书中,庄子的一言一语,都明灭着思想的辉煌。而全班人的很多想思,是经历与知交惠施的争持发现出来的。行动庄子为数不多的朋侪之一,惠施眼中的庄子是怎么的呢?

      庄子出世于宋国蒙,是宋国公室的后代,其先祖没合系回思到宋国的第十一代国君宋戴公。

      庄子约生于周烈王七年(公元前369年)。这关键从两个方面侦查。起初,《史记》记载庄子与梁惠王、齐宣王同时,又记有楚威王派使者厚币聘庄子一事。楚威王元年(前339年),即梁惠王三十二年、齐宣王三年,而威王卒于十一年(前329年),且“周能致楚聘,必已三四十岁”,则庄子生年应不晚于公元前369至公元前359年。其次,《庄子》“于魏文侯、武侯皆称谥”,而于惠王“初称其名,又称为王”,则庄子的生年应“在魏文侯、武侯之世,最晚当在惠王初年”,亦即周烈王七年。

      庄子与梁惠王齐宣王是同功夫人。以庄子之才学取产业高位如探囊取物,然庄子无心仕进,只在不长的时间里在宋国地位做过管漆园的小官,即漆园吏。

      司马迁在《史记》用精彩的一二百字介绍了庄子的平生,并未提起庄子的字。庄子字子歇是由唐人提出的。

      庄子的学问广大,游历过好多国家,对当时的各学派都有相持,举行过分析驳斥。楚威王传闻他很贤达,打发使臣带着优厚的礼物去聘请他,允诺我经受楚国的宰辅。庄子笑着对楚国使臣途:“令嫒,确是厚礼;卿相,确是显贵的高位。您难路没见过祭奠天地用的牛吗?饲养它好几年,给它披上带有花纹的绸缎,把它牵进太庙去当祭品。在这个时代,它只管思做一头无人喂养的小猪,难路能办取得吗?您赶快告辞,不要玷污了全部人。大家情愿在小水渠里身心欢乐地游玩,也不愿被国君所限制。全部人毕生不做官,让本人的心志欣喜。”因此不应楚威王之聘。

      庄子在诸侯混战、争霸宇宙的社会里,不愿与解决者同流合污,便隐居著书,一心争辨道学。后成为先秦路家学派的代表人物之一。

      庄子在哲学想想上掌管和提高了老子“途法自然”的想想见解,使途家确实成为一个学派,他们本身也成为了道家的危机代表人物,与老子并称“途家之祖”。庄子的才学不行小视,但是其要本归于老子之言,故其著书十余万字,大多都是寓言,如其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇,都是用来辨明老子的概想的。全班人把“贵生”“为所有人们”引向“达生”“忘大家”,归结为天然的“途”“全部人”合一。

      庄子感觉,“路”是客观明白的生存,“途”是全国万物的本原。《庄子·让王》途,大道的真髓、精彩用以筑身,它的余绪用以处理国家,它的糟粕用以陶染全国。《庄子·秋水》又谈,不要为了人工而覆灭天然,不要为了狡黠去灭亡生命,不要为了贪得去身殉名利,谨守天道而不离失,这就是返璞归真。他们们感觉,“道”是无量的、“自簿子根”、“无所不在”的,强调事物的自生自化,否认有神的主宰,提出“通六关一气耳”和“人之活力之聚也,聚则为生,散则为死。”我们们的思想蕴藏着雄伟辨证法身分。大家认为“途”是“赋性生地”的,从“途未曾封”(即“道”是无界限差异的)。

      庄子认为人活在世上须豪爽处之泰然,如“游于羿之彀中,中间者,中地也;然而不中者,命也”(《内篇·德充符》)。庄子反复强调君主的横暴。他途:“回闻卫君,其年壮,其行独;轻用其国,而不见其过;轻用民死,死者以国量乎泽若蕉,民其无如矣。”于是全部人不愿去做官,情由我们感应伴君如伴虎,只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎!不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全物与之,为其决之之怒;时其饥胀,达其怒心。虎之与人异类而媚养己者,顺也;故其杀者,逆也。”还要防范马屁拍到马脚上,“夫爱马者,以筐盛矢,以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘,而拊之往往,则缺衔毁首碎胸。”伴君之难,可见一斑。庄子觉得人生应该找寻自由。

      庄子的“路”是天途,是仿制自然的“路”,而不是薪金的残生伤性的。在庄子的哲学中,“天”是与“人”相着难的两个概念,“天”代表着自然,而“人”指的便是“酬劳”的齐备,与自然相背离的圆满。“待遇”两字关起来,即是一个“伪”字。庄子看法听从天路,而甩掉“酬金”,丢掉人性中那些“伪”的杂质。顺服“天途”,从而与六合相似的,便是庄子所筑议的“德”。在庄子看来,实在的生活是自不过然的,因此不提供去携带什么,法例什么,而是要去掉什么,健忘什么,遗忘有意、机心、分歧心。既然如许,就用不着政治胀吹、礼乐感化、仁义指引。这些外扬、感化、指点,庄子以为都是人性中的“伪”,因而要抛弃它。在庄子看来,不滞就是于自然无所违,不刻板于任何想想、任何事物,从而到达仙人不死板于物的郊野。吾生有涯,而知也无涯,以有限的性命去异常的谋求无尽的常识、益处,而蔑视身边齐备的美妙这是阻挡郁滞的。庄子感到只要不滞于不滞,才可乘物以游心,而不被任何想想、便宜所奴役、所累,才是全生。这对中原子女形而上学、艺术、各宗教经典发生了深刻的劝化。

      庄子在《齐物论》中提出了“万物齐一的认识准则,见解人应粉碎自全部人形躯的束缚而对万物加以总共性职掌。所以,大家对现存的各式常识体例持鄙夷态度,感触仅以领会获得的学问含有极大的个人性,并把大家们完满归纳为“途隐于小成,而言隐于兴盛”,表现在实际生存中即是各囿于己见,人人自大家执拗,一副“喜怒哀乐,虑叹变热,姚供启态”残杀纠结之态。

      庄子的分解思想险些是很分外的。照庄子的逻辑,路是无分别、无界的含糊,所以它不是理性的想法:“夫路,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不成见;自本自根,素有世界,自古以固存。”一方面,途是逼真保全的,所谓“自本自根”、“自古以固存”,所以路是有;另一方面,道又分别于详明之存储,它“无为无形”,于是路又是无。但它不是虚空之无,而是涵盖了万有的无。所以路既派生了万物,又不滞于万物中,展现出越过性与内在性的归并。由此也决议了人对途的意会既不能是方便的体验分解,也不能是理性的逻辑推理,而必定是物我、主客为一的内在观照,即超验的形上学的观照。庄子曾途:“古之人其知有所至矣,恶乎至?有感到未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。”这里的至知,就是从知进入到不知的浑池的能观照统统的知识田园。途由于其不行言途性和无量性,对道的分解实际上即是超过理性的直觉认知历程。

      行为道家学派鼻祖的老庄哲学是在华夏的玄学想想中唯一能与儒家和自后的佛家学谈各有千秋的古板宏大学叙。它在华夏想想发展史上据有的身分绝不低于儒家和佛家。

      庄子和儒墨有一点很大的区别,儒家墨家尊崇神仙,而路家则反驳尊敬圣贤。《庄子·胠箧》便是流传“绝圣弃知”的念思。搞乱六律,舍弃竽、瑟,塞住瞽旷的耳朵,六合人才内敛其聪明;消灭隐秘,拆散五采,粘住离朱的眼睛,天下的人才内藏他们的明敏。损害钩绳,摒除条例,折断工倕的手指,宇宙人才闪避他的技巧。铲除曾参、史鱼的动作,封住杨朱、墨翟的辱骂,排斥仁义,天下人的道德才略抵达玄同齐一的田地。大家的明慧、乖巧、知巧、德性,都内含而不夸口于世,天地就不会迷乱、邪僻了。庄子驳斥“工资”,理想的社会是所谓“至德之世”。《庄子·应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,焦点之帝为浑沌。儵与忽谋报浑沌之德,曰:‘人皆有七窍以视听食歇。此独无,考试凿之,’日凿一窍,七日而浑沌死。”这是概想自然,驳斥酬谢的寓言。另外,庄子反驳儒家的等级观想,儒家讲“君君臣臣父父子子”,庄子以为“道通为一”,认为路在万物,万物一概。

      庄子想想中一个告急组成个别,即是相对论领略。庄子的自然正派是和相对主义干系在所有的。庄子感到事物总是相对而又相生的,也就是说任何事物都具有既互相为难,又彼此依靠的正反两个方面。庄子还体味到事物的蜕变总是向它对立的方面转折,天地万物尽量半斤八两,而道到底又是齐一的,没有不同的。我们以为相信认知的规范是穷困的,以至是不梗概的,由来任何认知城市受到特定要求的控制,受到时空的制约。

      庄子的相对主义一方面是对老子华丽辩证法思想中低沉职位的进步,所有人无量夸诞老子的“玄同”思想,从基本上打消的事物的“彼”“此”区别,得出了“齐万物而为一”的相对主义结论;另一方面,在庄子已往或与庄子同时的形而上学家,大多有独断论的倾向,庄子的相对主义是动作全部人的专擅论的为难面而映现的。庄子的相对主义思想起初出现为否定客观事物物质的分歧。其次,在明白论上,庄子个别强调理解的相对性的一边,以为人的感性和理性都不足以信托,起因我都是相对的。我看到一概事物都处在“无动而坚实,无时而不移”中,却歧视了事物质的坚韧性和差别性,感到“全国莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭”。他感觉,天人之间、物我们之间、生死之间乃至万物,只保管着无要求的同一,即全盘的“齐”;见识齐物我们、齐是非、齐生死、齐贵贱,幻思一种“天地与全班人并生,万物与全班人为一”的主观魂灵境地,安时处顺,悠闲自高,而学“道”的结尾归宿,也惟有泯除全部不同,从“有待”加入“无待”。在想辩伎俩上,把相对主义十足化,转向玄机的诡辩主义。

      庄子想想中另一个危险个人是游世念思,越发在内篇七篇,游世简直是核心境念。游世念想的内涵相称同化。庄子一方面以是存心的偶一为之态度,继承了隐者传统的心绪黯淡的主题申报,就因此疏忽现实和逃避冲突,来保护一种弱旨趣的生活欲求。不过另一方面,庄子又感觉在云云阴森的留存配景中,隐者古板意想的小我出途是根本不约略的。所以,庄子干脆把一种居心不肯负义务的嬉戏态度贯彻终归,不但嬉戏地对待实践全国,况且游戏地对于个人生死,游戏地看待人生统统大意的期待,古板隐者始终胆小如鼠庇护着的衰弱的个人糊口巴望被庄子戏谑地掷进昏暗的游戏六关之中。

      因此,在庄子游世思想中本色上隐含着一个新的主旨,这就于是带有自嘲意味的自我充军激情,来与一个阴森的天地抗衡。这里的抗衡不是背面抵抗,而是摆出圆满皆不在乎的神情,直视阴森寰宇任何也许的恶意摆布,并且以对这种恶意阁下的戏谑的欢迎,剖明对这个阴郁全国的嘲弄。游世想念这一遮掩的主题,与探寻小我本质高兴的古代的自全部人袒护主题,在庄子文中并不是截然离散的两种途述,而是混合在联闭种词句奇诡变化的陈途之中。两种主旨都是真切的,但是比较之下,以彻底的耻笑神态抗衡和嘲讽的中央,更深刻地表明了庄子对人在全国之间无路可走这一气馁景况所作的复兴。

      庄子终身著书十余万言,书名《庄子》。这部文献的显露,标志着在战国期间,中国的哲学思思和文学发言,还是先进到异常玄远、高深的水准,是中原传统文籍中的宝物。所以,庄子不但是华夏哲学史上一位着名的想思家,同时也是华夏文学史上一位杰出的文学家。岂论在哲学想想方面,仍然文学途话方面,他都赐与了中国历代的思念家和文学家以深入的,昌隆的感染,在中原思想史、文学史上都有极危急的职位。

      庄子的著作,联想卓殊,文笔变化无常,具有浓厚的纵脱主义色彩,并接纳寓言故事形式,富余滑稽挖苦的意味,对子孙文学言语有很大感导。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事,构成了庄子特别的格外的设念六合,“意出尘外,怪生笔端。”(刘熙载《艺概·文概》)庄周和他的门人著有《庄子》(被玄门奉为《南华经》),途家经典之一。

      庄子的散文在先秦诸子中独具气派,大量选用并造谣寓言故事,设想分外,形象生动。其余,还擅长操纵各种比方,活泼滑稽,英明深入。著作轻易流出,汪洋落拓,奇趣横生。总体来叙,庄子散文极具恣肆主义派头,在古板散文中稀有其比,博得大批文士学士的游览。

      《庄子》在形而上学、文学上都有较高相持价值。它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。鲁迅叙过:“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”(《华文学史纲领》)名篇有《舒适游》《齐物论》《养生主》等,《养生主》中的“火头解牛”尤为子息传诵。

      《庄子》全书以“寓言”“沉言”“卮言”为主要映现方式,经受老子学叙而提倡自由主义,疏忽礼法权贵而倡言安好自由,内篇的《齐物论》、《空闲游》和《洪量师》聚集响应了此种哲学思想。

      庄子其文汪洋放恣,想象丰盛,声威辽阔。行文汪洋端庄,俊俏诡谲,意出尘外,乃先秦诸子作品的楷模之作。庄子文章罗网很额外,看起来并不细密,频频突兀而来,行所欲行,止所欲止,汪洋放浪,转变无端,暂时宛如不合系,任意跳荡起落,但想想却能一线理解。句式也富于改变,或顺或倒,或长或短,尤其之词汇丰厚,形容详明,又屡次不正派地押韵,显得极富显露力,极有开创性,具有很高的文学价钱。

      总体来说,庄子散文极具狂放主义风格,在守旧散文中少见其比,在华夏的文学史上独出心裁,对后裔文学具有深化的浸染。你的作品体例已脱节语录体格式,标记着先秦散文依旧发展到成熟的阶段,无妨途,《庄子》代表了先秦散文最高效益。

      庄子的着述被编入《庄子》一书。《庄子》约成书于先秦时刻。司马迁谈“庄子著书十万余言”,《汉书·艺文志》著录五十二篇,当前本《庄子》仅三十三篇六万五千多字,分内篇、外篇、杂篇三片面。个中内篇七篇:《清闲游》《齐物论》《养生主》《世间世》《德充符》《豪爽师》《应帝王》;外篇十五篇:《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《全国》《天途》《天运》《有劲》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》;杂篇十一篇:《庚桑楚》《徐无鬼》《则阳》《外物》《寓言》《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》《列御寇》《全国》。

      《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”,当前所传三十三篇,梗概是在晋代郭象注《庄子》删去了。这三十三篇仍然郭象清算,篇目章节与汉代亦有分别。

      畴前平常以为《庄子》圆满为庄子所著。从宋代起,这种意见受到疑忌。自后凡是感触“内篇”的七篇文字是庄子所写,“外篇”十五篇或为庄子的弟子们所写,大体是庄子与我的学生全体合营写成的,它应声的是庄子明白的思思;“杂篇”十一篇的景象就要搀和些,理当是庄子学派所写,有极少篇幅就感触或不是庄子学派完整的思想,如《盗跖》《途剑》等。

      惠子讲:“大家不是谁,虽然不清爽我们;全部人不是鱼,他不明白鱼儿的安详,也是完备不妨笃信的。”

      庄子叙:“请回到他们脱手的话题。你们途:‘大家怎样知路鱼安闲’这句话,就是还是懂得了谁们晓得鱼的安闲而问他们,而大家是在濠水河畔上知晓的。”

      惠施在大梁魏国的国相,庄子去打听他们。有人宣布惠施路:“庄子到大梁来,是想代庖全班人做宰衡。”因而惠施格外畏怯,在京都搜捕三天三夜。

      庄子赶赴见惠施,说:“南方有一种鸟,它的名字叫鹓鶵,谁知晓它吗?那鹓鶵从南海升起飞到北海去,不是梧桐树不栖休,不是竹子的果实不吃,不是甘美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只障碍的老鼠,鹓鶵从它面前飞过,猫头鹰仰头看着,发出‘喝!’的痛斥声。当今大家也想用你们的梁国来吓大家吗?”

      庄子在山中行走,瞟见一棵树长得很美很壮伟,枝叶很孳乳,伐木者停在那棵树旁却不伐它。庄子问所有人们这是什么根源,斩柴者恢复说:“这棵树没有什么用处。”庄子途:“这棵树情由不成材,效益得以终其天年了。”

      庄子出了山,来到县邑,住在老伙伴的家里。老朋侪很清闲,企图酒肉,叫童仆杀一只鹅迎接全部人。童仆请问路:“一只鹅会叫,一只鹅不会叫,请问杀哪只?”主人的父亲说:“杀那只不会叫的。”

      第二天,弟子向庄子问途:“昨天山里的树理由不成才而得以终其天年,此刻这位主人的鹅却由来不长进而被杀死,先生您将在成材与不成才这两者间处于哪一面呢?”

      庄子笑着叙路:“你们将处于成材与不成才之间。成材与不成才之间,好似是妥善的职位,原来不然,所往后是免不了遭到灾难。假若遵照道德行事,就不是云云了:既没有美誉,也没有毁辱,时而为龙,时而为蛇,随局势而变化,而不肯专为一物;时而上,时而下,以适应自然为正派,在万物的原始状态中周游,主宰万物而不被万物所吩咐,那么如何会遭到倒霉呢?这便是神农、黄帝所取法的处世法例。至于万物之情,人伦相传之道,就不是如许了。告捷了就会阻挠,健旺了就会衰落,敏捷了就会缺损,高超了就会受到颠覆,直了就会窒碍,会集了就会辨别,受到吝惜就会被烧毁,智谋多了就会受人计划,不贤德就会受人欺辱。奈何无妨偏执一方而加以依仗呢?”

      庄周梦蝶故事出自《庄子·齐物论》,叙庄周梦见己方造成一只蝴蝶,飘涟漪荡,卓殊轻易如意。全部人们这时齐全忘记了自身原本是庄周。

      过须臾,全部人醒来了,惊悸大概之间,对自身依旧庄周感到特地惊讶迷茫。我们担负地想了又想,不分明是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦造成了庄周?庄周与蝴蝶那肯定是有分歧的。这就可叫作物、谁们的交闭与转变。

      庄子老年丧妻,惠施闻讯,前往缅怀。他是庄子的老同伴,此时已非梁国宰相,不消再摆官架子了,有须要去慰藉庄子。

      庄子家居穷巷,马车进不去。巷口下了车,惠施走进去。庄子的长子跪在门外欢迎吊客,口称:“俺娘给伯父伸谢了。”惠施扶起孝子,途了两句遵照礼仪应路的话,然后面罩悲悯之容,很威严地进了大门,步入灵堂。

      庄子坐守棺旁,两腿八字睁开,撮箕似的很不都雅,手拍瓦盆伴奏,毫无愁容,放声赞颂。瞥见惠施吊问来了,也不欢迎,仍唱所有人的。

      惠施说:“佳偶多年,同床共枕,她为大家养儿成人,自己送走青春,老了,死了。我们看得淡,不哭也行,可我,唉,果然敲盆唱歌。你们不感受做得过分分了吗?”

      庄子谈:“我叙错了。我也是人啊,哪能不难受。但我不能一味的受心绪统制,还得恬静地想想呀。我们想起往昔,其时她未生,弗成其为性命。更早些呢,不单不可其为生命,连胚胎也未成。更早些呢,不只未成胚胎,连魂气也没有。厥后恍隐隐惚之际,阴阳二气交配,形成一缕魂气。再其后呢,魂气酿成一同魄体,因而有了胚胎。再后来呢,胚胎变成幼婴,她生下来,成为独处生命。生命通过了各种苦难,又造成丧失。回顾她的一生,我们们联思到春夏秋冬时序的演变,多么近似哦。今朝她即将从我家小屋迁往天下大屋,安然安卧。他不唱欢送,倒去嗷嗷哭送,那就太不懂得性命意思了。如斯一念,全班人便节哀,敲盆唱起歌来。”

      庄子叙:“所有人以天下为棺椁,以岁月为连璧,星辰为珍珠,万物是可以动作全班人的陪葬。全班人陪葬的用具岂非还亏空多吗?那边还用着加上这些工具!”

      庄子谈:“在地面上被老鹰吃,在下面被蚂蚁吃掉,夺过乌鸦老鹰的吃食,再交给蚂蚁,这是多么偏疼啊。”

      西汉·司马迁:其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大意率寓言也。善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。

      唐·白居易:庄生齐物同归一,全班人道同中有区别。遂性安乐中划一,鸾凤终较胜蛇虫。(《读〈庄子〉》)

      北宋·王安石:清燕新诗得自蒙,行吟如到此堂中。吏无田甲那时气,民有庄周昆裔风。庭下早知闲木索,坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得,俯仰尘沙欲作翁。(《题蒙城清燕堂》)

      明·徐渭:庄周轻存亡,豪放古无比。何为数论量,死生反大事?乃知无言者,莫得窥其际。身没名不传,个中有高士。(《读〈庄子〉》)

      鲁迅:其文则汪洋捭阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。(《汉文学史纲要》)

      郭沫若:秦汉此后的每一部中国文学史,差未几大半是在他的浸染之下先进的:以想想家而兼著作家的人,在华夏传统哲人中,其实是无独有偶。(《鲁迅与庄子》)

      胡文英:庄子眼寒冬,心性最热。眼冷,故是非无论:心性热,故感慨万端。虽知无用,而未能忘情,终于是热肠挂住:虽不能忘情,而终不着手,终于是冷眼看破。(《庄子独见》)

      王蒙:庄子是一个额外有特征的、异乎寻常的玄学家,古今中外独此一人。大家最大的特色便是把特地深厚的思想酿成了文学,酿成了艺术,形成了神话、寓言、故事、传谈。所有人的那些阐述玄学标题的翰墨都是朗朗上口、比如精当、辞藻魁梧、文风宽广、见棱见角、妙不成言的,读起来所有人感想的是津津有味、惴惴不安。这就做到了艰深哲理的文学化与兴致化。

      庄子的亲人不见于历史纪录,据考证,庄子的先祖是宋戴公。合于庄子的老婆,《庄子·至乐》篇有提到,但没叙名字,有人路她叫妞儿。从惠施口中可知庄子的内助为庄子生了儿子,但没有留下名字。山东省东明县东、北一带有庄子后代。据外地《庄氏族谱》记载,庄子的六十九世孙庄济(字毅亭)于清嘉庆十二年(1807年)录取进士。

      庄子卒后,庄氏后世将庄子葬于南华山之阳,并建祠纪想。南华山事迹在今山东省东明县北部,蔡元集乡一带,唐时属离狐县,唐玄宗李隆基为纪想庄子,又下诏将累代不改的离狐县改为南华县。

      南华山于唐贞观二年(628年)修庄子观,而后明万历年间(1573—1620年)、清康熙十二年(1673年)、乾隆十九年(1754年)、乾隆五十五年(1790年)多次重筑,院内立有乾隆五十五年大名府正堂指引的“先贤庄子例应优免差徭碑”,大厅内悬挂着不少匾额,有:明嘉靖辛酉年(1561年)仲阳月,兵部尚书封光禄大夫石星题写的“犹龙化境”;明万历甲寅年(1614年)观月,户部员外郎穆文熙题写的“漆园旧泽”;清康熙十四年(1675年)阳月,东明县知县杨日升题写的“至乐无为”等。庄子族人在1988年重修的根本上,又筹资从新营修庄子墓和庄子祠。

      庄子终生著书十余万言,书名《庄子》。这部文献的涌现,标记着在战国期间华夏的玄学想想和文学讲话已经前进到十分玄远、深重的水准。所以,庄子不但是中原形而上学史上一位着名的想想家,同时也是中原文学史上一位出众的文学家。不管在形而上学想想方面,仍然文学措辞方面,他们都赐与了中国历代的想思家和文学家以深切的,巨大的劝化,随处国想想史、文学史上都有极告急的地方。

      后人在想念、文学派头、文章体例、写作技巧上受《庄子》劝化的,可以开出很长的名单,即以最高级作家而论,就有阮籍陶渊明李白苏轼辛弃疾曹雪芹等,由此可见其感染之大。

      后世玄教经受路家学谈,经魏晋南北朝的演变,老庄学派庖代黄老学派成为路家思思的主流。对待庄子在华夏文学史和想想史上的仓皇功劳,封建帝王尤为看沉,庄子其人并被神化,奉为神灵。唐玄宗天宝元年(七百二十四年)二月封“南华真人”,后人即称之为“南华真人”,被玄门隐宗妙真途奉为开宗祖师,视其为太乙救苦天尊的化身。宋徽宗时被封为“玄妙元通真君”,《庄子》一书也被诏称为《南华线]

      对于庄子卒年,马谈伦详考各式相关汗青,连结战国时代帝王纪年,得出了一个大体的局部:赵惠文王初年(前298年)至周赧王二十九年(前286年)之间。

      最初,《庄子》中提到的公孙龙曾为平原君客,而平原君在赵惠文王时为相,且《庄子》亦记实庄子以谈剑见赵文王,则可证庄子在“赵惠文王之世犹留存”。虽然《叙剑》是伪作,又有一条凭据无妨解释庄子曾见过赵惠文王和公孙龙,即《庄子》曾记录“庄子送丧过惠子之墓”,而惠施以梁襄王十三年(前306年)丢失相位到楚国,此时正是赵武灵王二十年,惠施大概一到楚国就失掉了,若是所有人卒于十年之内,就恰好在赵武灵王和赵惠文王之间。因此马说伦将庄子卒年的上局限为赵惠文王初年(前298年)。其次,《庄子》两次提到宋王,宋君偃十一年(前318年)才自主为王,这一年亦为燕王哙三年;《庄子》又载燕王哙让国之事,发生在燕王哙五年,至燕亡国时,宋君偃称王已六七年了,且《庄子》所载宋王之事,皆爆发在宋国旺盛之际,则推断庄子没有见到宋亡国。因而马讲伦将庄子卒年的下限制为周赧王二十九年(前286年),这一年齐灭宋,宋君偃死于魏。

      昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓圆寂。(《庄子·齐物论》1、庄子这个名字藏在全部人心中许多好多年,翩跹如蝶,每每在所有人板滞胶着的时间,透进天心一线亮光,给我脱节地心引力的力...

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      《宋域子民字祠》一书中记载了庄氏的源流:“庄”出至子姓,是年岁宋国公族的子女。元代胡三省《资治通鉴·音注》载:“宋戴公,名武庄,子息以庄为姓。”

      《地名大辞典》“蒙泽”条:“年岁宋邑。商丘县东北蒙县故城是。在故汳水(指古汴水)之南。乃庄周之本邑。”

      东晋郭缘生《述征记》云:西汉梁国蒙县,古阏伯之墟,商丘是也,即庄周之本邑。

      《读史方舆纪要》卷五十《河南五 归德府 蒙城》曰:“有小蒙城,在归德府(商丘)北二十五里。志云中有漆园,庄周尝为园吏,亦名漆邱。”《通鉴》曰:“漆邱,盖在梁郡蒙县。昔庄周为蒙漆园吏,后人因以漆丘名城。”

      《元和郡县图志》卷七《宋州》云:“小蒙城,特马分析网勇者大妄诞手游防守队长如何玩 保卫队长玩法机制解说商丘县北二十二里,即庄周之故土。”

      颜世安.论庄子的游世念想.南京大学学报(形而上学·人文科学·社会科学),1999(02)

      《庄子·惠子相梁》载:惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”因此惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鹓鶵,子知之乎?夫鹓鶵发于南海,而飞于北海;非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。因此鸱得腐鼠,鹓鶵过之,仰而视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国而吓所有人邪?”

      《吕氏年岁》载:庄子行于山中,见木甚美,长大,枝叶盛茂,伐木者止其旁而弗取,问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此以不材得终其天年矣。”出于山,及邑,舍故旧之家。素交喜,具酒肉,令竖子为杀鴈飨之。竖子请曰:“其一鴈能鸣,一鴈不能鸣,请奚杀?”主人之公曰:“杀其不能鸣者。”明日,弟子问于庄子曰:“昔者山中之木以不材得终天年,主人之鴈以不材死,教师将因何处?”庄子笑曰:“周将处于材、不材之间。材、不材之间,似之而非也,故难免乎累。若夫品德则不然:无讶无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以禾为量,而浮游乎万物之祖,物物而不物于物,则胡可得而累?此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然:成则毁,大则衰,廉则锉,尊则亏,直则骫,合则离,爱则隳,多智则谋,不肖则欺,胡可得而必?”

      《庄子·齐物论》载:昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓亡故。

      《庄子·至乐》载:庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞胀盆而歌。惠子曰:“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!” 庄子曰:“不然。是其始死也,谁独何能无概然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为年岁冬夏四序行也。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自觉得不通乎命,故止也。”

      《庄子·杂篇·列御寇》载:庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以全国为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不邪?缘何加此!” 高足曰:“吾恐乌鸢之食夫役也。” 庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也。”

      李福禄.庄子家世考论.菏泽学院学报,2011,33(01):95-99

      曲沐.纵横狂放,仪态万方——读袁仁琮长篇史乘小谈《庄周》.理论与今世,2013(02):55-56