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  • 墨子学案今晚开什么特马查询
  • 作者:管理员 发布日期:2020-01-12点击率:
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      为清末梁启超所著,阐述了墨子学叙中的兼爱、实利主义、宗教想思等,并论及对子息的教化。

      太史公不为墨子立传,仅于《孟子荀卿传》末附载二十四个字云:“盖墨翟宋之医生。善保卫,为节用。或曰并孔子时,或曰在后来。”你想在正史里头考虑这位伟人的阅历,所得乃仅云云,真下降极了。理由史文阙略,于是所有人的籍贯年头,都很发生问题。或讲是鲁人,《吕览》高诱注。或谈是宋人,葛洪仙人传》、《文选李善注、《荀子杨倞注。或谈是楚人毕沅《毕子授堂文钞注序武亿墨子跋》。宋人之谈,因史汉都叙墨子尝为宋医师,所以传误。据《公输篇》有“归而过宋”一语,其非宋人可证。楚人之说,不见于旧书,毕沅、武亿辈好奇。因墨子与鲁阳文君有相合,谓鲁当鲁阳。鲁阳,楚邑。墨子遂酿成楚人了,考《贵义篇》称:“墨子南游于楚。”若自楚之鲁阳往。当游郢,不妥云游楚。又称:“墨子南游使卫。”若自鲁阳往卫,当云北游。《渚宫旧事》载:“鲁阳文君道楚惠王,曰:墨子北方贤神仙。”其非楚人鲁阳人更可知。《吕氏年龄·慎大篇》云:“公输般将以楚攻宋。子墨子闻之,起自鲁,十日十夜至郢。”鲁阳距郢,不应如是其远,必为鲁国之鲁无疑。据此看来,墨子鲁人之叙,当为近真。

      墨子为宋医师之讲,除《孟荀传》外,还见于《汉书·艺术志》,但全班人们们也不敢坚信。查本书中,绝无也曾仕宋的痕迹。太史公或因墨子曾救宋难,所以说谁仕宋。原来墨子救宋,专为奉行大家的主义,那里论做官不做官呢。墨子曾叙:“路不行不受其赏,义不听不处其朝。”《贵义篇》。当时的宋国,就会行其路听其义吗!墨子是言行划一的人,如何肯立宋之朝!所以全部人们思,墨子悠久是个百姓,没有做过官的。

      墨子年初标题,越发繁复了,《史记》引或路:“并孔子时。”毕沅的考据,路我周赧王二十年还生活,前后相去二百多年。据我们的主张,考证这标题,当以本书所记墨子亲见的人亲历的事为样板。再拿全部人书所纪录事做旁证反证,全部人所信的,是郑公被弑后三年,(西纪前三九O)墨子还未死。吴起死时(前三八一),墨子却已死了。墨子之死,总不出这前后八年间。上推我的生年,总不能比公输般小过三十岁。公输般是孔子卒前十年已生的,于是我们推定:

      墨子生于周定王元年至十年之间,西纪前四六八至前四五九。约当孔子卒后十余年。孔子卒于前四七九。

      墨子卒于周安王十二年至二十年之间,西纪前三九O前至三八二。约当孟子生前十余年。孟子生于前三七二。

      全班人们还有一篇墨子年月考附在卷末,今不赘述。墨子的生地和年月,既粗略肯定,就没合系察看他们的环境,商量我们学谈的渊源了。

      第一,守旧封筑社会阶级政治,年数中叶蕃昌绝顶,从此便盛极而衰了。孔子看待这种社会、虽通常叹息他的缺点,思加以校订。但孔子并没有重新改动的觉醒,然而欲救末流之弊,克复原有的益处。墨子生孔子之后,事态变迁,更加急转直下。墨子又是个非常的人,不像孔子那种中庸资质,全班人感觉旧社会完全要不得,非从根底颠覆改动不行。所以全班人所首倡几个大主义,条条都是拒抗时代潮流,纯带出格革命的色彩。废除旧社会,变革新社会,即是墨子思想的总根柢。

      第二,“尚文”本是周代的特点,到春秋暮年,“文胜”的污点,越发分明,徐徐成为虚伪的社会。因此,棘子成一派人,还是愤懑,说道:“君子质而结尾,因何文为?”《论语》。孔子作《年事》,虽说是“变周之文,从殷之质。”《公羊传》。但孔子终是其中庸的人,虽然不欣忭“文胜质则史,”也不开心“质胜文则野”,永恒取谐和态的态度。墨子感触如此救不了时弊,因此“背周路而用夏政。”《淮南子·要略》

      第三,墨子是看着三家分晋,田氏篡齐,楚越极成强,秦也将次兴起。几百年的世家,没有几家能保管。那些小国,都是朝不保暮,目睹战国时期“杀人盈城,杀人盈野”的惨状,跟着就来。那向戍一流的“弭兵途”,是挽不转这种狂澜了,他们要从社会心思上施一番馈送。所以筑议“兼爱”。再从“兼爱”的根基观思上,创制“非攻”主义。

      第四,贵族的挥霍,自古已然。年数战国之间,国愈大,物力愈丰,独裁力愈强,糜费的程度也跟着愈甚。再加以其时经济状况变迁,经济上的团结与政治上的统一骈进。观,可思见当时富族阶级的气力了。贵富两族,相竞于糜费,平民产业,被掠日甚。所以墨子特瞩目经济组织的更改,要设立一种劳力本位的连合社会。

      第五,墨子是一个无权无勇的人,他的主义,有甚么技巧能令他实现呢?我是个大怜恤家,断不肯鼓励公民流血革命,并且其时也不是公众举措的时期。我没有权术,只好行使守旧迷信的情绪,把这新社会创造在宗教根底之上。所有人的性情原本是敬虔重静一途,对待守旧宗教,念来也有热忱的信心,因此借“天志”“明鬼”这些理论,来做主义的后援。

      第六,墨子时,老子学路在社会上已很占能力。老采绝对的自由怂恿主义,于是谈:“无为而治”,说:“不尚贤使民不争。”墨子沉视“酬劳”,认为寰宇事没有委心任运做得好的。于是全部人主意插手主义,主张贤人政治。你们们的篇名叫做“尚贤”,和老子的“不尚贤”正相反。全班人说要“上同而不下比,”《尚同上》。陵暴黎民自由,施行“有为而治”主义,都是关于老学的反动。

      第七,墨子生于鲁国,又当儒学极盛之时。鲁号称守礼之邦,是周代旧式文明的代表。儒学受了这习染,正本已带几分稳重的色彩。尤遗憾者,孔子卒后,诸大学子相继沦丧。独子夏享高寿,且为魏文士侯师,于是他们这派独盛行。子夏本是规模最狭的人,并不能传孔学收场。因此儒者专讲姿势,逐渐失败下去了。墨子少年,也曾“学儒者之业,受孔子之术。既乃感到其礼纷扰,伤生害事,糜财贫民。”《淮南子·要略》。于是自树一帜。所以墨子创教的动机,直可谓因招架儒教而起。本书《鲁问篇》举出辩驳儒教的原故四件,谈路:

      儒之道足以丧寰宇者四政焉。儒以天为不明,以鬼为不神,天鬼不途,此足以丧天下;又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年陨泣,扶尔后起,杖尔后行,耳无闻,目无见,此足以丧全国;又弦歌激励,习为声乐,此足以丧全国;又以命为有贫富寿夭、治乱安危,有极矣,不成损益也,为上者行之,必不听治矣,为下者地之,必不从事矣,此足以丧世界。

      墨子因儒者不说天鬼,因而谈“天志”、“明鬼”。缘由儒者厚葬久丧,所以要“节葬。”来由儒者最重音乐,因而“非乐”。缘由儒者信运路,于是“非命”。这四个主义,都是对付孔学的反动。

      (附言)这四件事中,第一第三第四,都是孔学的要点。独第二件谈孔子目的厚葬,未免冤枉了。《论语》记“颜渊死,门人欲厚葬之,孔子不可。门人厚葬之,子曰:回也。视予犹父也,予不得视犹子也。”《吕氏年纪·安死篇》记“季孙有丧,孔子往吊。主人以璠(王与)收,孔子径庭而趋,历级而上,曰:以宝玉收、譬之犹暴骸中原也。”此皆孔子批驳厚葬之证。但孔子凡事中庸,虽反对厚葬,亦不如墨子之极端薄葬耳。至于三年丧制,确是孔子所谋略。墨子之节葬论,其严浸之点在驳斥久丧,所以“节葬”也算得孔学反动。

      第八,其时社会恶浊,厌世念想很热闹。《论语》所记晨门、荷一流人,都是看但是社会现状,义愤起来,打独善其身的计划。尚有原坏杨朱这一派,看得更破,干脆自己恣肆了。墨子觉得厌世及志行微弱的人的活动。世界本由人造成的,当然不成厌,也不该厌。因此痛斥这种潮流,“摩顶放踵昨世界为之。”至于杨朱一派,墨子更学我们可鄙了。因此抵御我,“要以自苦为极。”《庄子·宇宙篇》。

      墨子这部书,《汉书·艺文志》谈是七十一篇,《隋书·经籍志》以下各家记载,都叙是十五卷。今本卷数同《隋志》,篇数却只要五十三篇,已亡了十八篇。内八篇尚有目录,十篇并录亦亡。而内中还有三篇,决非墨家言,只算存得五十篇了。

      《墨子》在先秦诸子中,最作对读。第一件,缘由这部书经孟子摒除过后,二千余年来的儒者,无人插手。因此没有讲明,没有改进,脱简讹文,无所不有。近年来经毕沅、王想孙孙诒让等校注之后,比前易读多了,然不成解的处所仍不少。第二件,原书本来是质而不华,有很多其时的白话,今日极难索解。不过全部人为甚么用这种文体呢,有位墨者田鸠,《汉书·艺文志》有《田俅子》三篇,即此人所著。曾注释这个由来:

      楚王谓田鸠曰:墨子者,显学也。......其言多而不辩,何也?曰:昔秦伯嫁女于晋公子,……从文衣之媵七十人。至晋,晋人爱其妾而贱公女,此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。……墨子若辩其辞,则恐人怀其文而忘其用,直以文害用也。《韩非子·外储道左上篇》

      观此可知墨子文辞朴,是有意为之。内里另有很多枝蔓肮脏的场合,非谨慎细读,不能得其真意。但全书出于墨子自著者很少,不行不知。

      墨学所标纲要,虽有十条,原本只从一个基础观想出来,就是兼爱。孟子路:“墨子兼爱,摩顶放种利世界为之。”这两句话实可能包括的确《墨子》。“非攻”是从兼爱衍出来,最易了然,不必多道了。“节用”、“节葬”、“非乐”,也出于兼爱。源由墨子所谓爱于是实利为模范;大家感到有一个体人奢侈欣忭,便损了别个体人的利了;于是反对大家。“天志”、“明鬼”,是借宗教迷信来引申兼爱主义。“非命”,国为大众信有命便不肯做事不肯恋人了;所以批判我们。

      墨子谈兼爱,常用“兼相爱交相利”六字连叙,必合起来,他的风趣才明。兼相爱是理论,交相利是履行这理论的手段。兼相爱是托尔斯泰利大家主义,交相利是科尔普特金的联络主义。试先述墨子兼爱的理论:

      “神仙以治全国为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。……子自爱不爱父,故亏父而自利。弟自爱不爱兄,故亏兄而自利。臣自爱不爱君,故亏君而自利。……虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,……皆起自不相爱。……盗爱其室不爱其异室,故窃异室以利其室。贼爱其身不情人,故贼人以利其身。……医师各爱其家不爱异家,故乱异家以利其家。诸侯各爱其国不爱异国,故攻异国以利其国。……”《兼爱上》

      此言人类各式罪孽,都起于营私舞弊。但把自私自利的心去掉,则统统罪过,自然消亡。不过奈何方法去掉这自利心呢?墨子讲:

      “凡天下祸篡气愤,……以不相爱生也。以是仁者非之既以非之,缘何易之?……以兼相爱交相利之法易之”《兼爱中》

      “非人者必有以易之。若非人而无以易之,……其谈将必无可焉。是故子墨子曰:‘兼以易别’……吾本原兼之所生,天下之大利者也。吾根柢别之所生,世界之大害者也。…以兼为正,所以聪耳明目,相与视听乎?以是股肱毕强,相为动宰乎?而有道肆相感染。所以老而无浑家者,有所持养以终其寿,幼弱孤童之无父母者,有所放依以长其身。……”《兼爱下》

      墨子最殷切一句话,是“兼以易别。”他们替当时的君主起一个绰号,叫做“别君,”替其时士医生起一个诨名,叫做“别士。”我们的“墨者,”本身就号做“兼士。”兼和其它差异在那边呢?老诚谈一句:供认独吞权的叫做“别”,不供认私有权的叫做“兼”。一直通俗的教义,都于是本身为中央,一层一层的推出去。因而讲,“宇宙之本在国,国之本在家,家之本在身。孔子说的社会伦理,都以此为立脚点。因而最迫切是一个“恕”字,专以己度人。既已爱自身,便连本身同类的人也要爱我们;爱自身的家,也爱别人的家;爱本身的国,也爱别人的国;孔子谈的泛爱,便是从这种论式演绎出来。但孔子和墨子有根本诀别之处。孔子是有“己身”、“己家”、“己国”的观思,既已有个“己”,自然有个“我”相对待;“己”与“我们”之间,总不能不生出折柳。因此有“亲亲之杀尊贤之等”;在旧社会构造之下,自然不能不云云。墨子却感触这种离别观思,便是社会罪责的总根源,一切乖忤,哄骗,偷窃,抢夺,战斗,都由此起。

      途理既有个己身以示“别”于全部人身,到了彼大家口舌争辩时候,那就紧张全班人身以利己身,也顾不得了。既有个己家己国以示“别”于我们家我国,到了彼全班人诟谇争辩时间,那就危境大家们家他国以利己家己国,也顾不得了。在这种构造之下途泛爱,墨子觉得是极冲突,极不彻底。所有人讲:“爱人,待周恋人然后为情人。不爱人,不待周不情人。不周爱,缘由不情人矣。”《小取》

      “全部人的风趣感触:不消等到什么人都不爱才算不恋人,只消爱得不周遍,(有爱有不爱)便算不恋人了。握别主义,收场势必落到有爱有不爱,墨子感觉这便是“兼相爱”的不和,成了个“别相恶”了。因而道:“底子别之所生,寰宇之大害。”

      不过兼相爱的社会便如何样呢?墨子途:“视人之室若其室,你们们窃?视人之身若其身,他贼?视人家若其家,全班人乱?视人国若其国,他们攻?”《兼爱上》

      疏忽说:把统统含著“独有”性子的集体都根除了,成为一个“共有共享”的整体;即是墨子的兼爱社会。

      这种理论,虽然是好,但古往今来好多人,都疑他们断断不能完毕。那时就有人驳诘墨子,谈路:“即善矣,虽然,岂可用哉?”墨子答道:“用而不行,虽全部人亦将非之。焉有善而不行用者?”《兼爱下》墨子是一位实行家,从不肯道一句偏于理想的话。他们论事物的善恶,专拿有用无用做典型。我们感到“善”的范畴和有用的范畴,肯定适相符合。若不能关用的事,肯定算不得“善”。所有人的基础观思既已这样,于是全班人自然是坚信兼爱社会能够完结,才肯如此谋略。墨子为何道明我必能告竣呢?墨子以为从人类的利己心,也无妨得著反证。全班人谈:

      “吾不识孝子之为亲度者,亦欲人爱利其亲与?意欲人之恶贼其亲与?以道观之,即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此?若你们们先从事乎爱利人之亲,而后人报我以爱利吾亲乎?意他们们先从事乎恶贼人之亲,尔后人报全部人以爱利吾亲乎?即必吾先从事乎爱利人之亲,然后人报我们以爱利吾亲也。……《考究》之所途,曰:“无言而不仇,无德而不报。投全班人以桃,报之以李。”即此言情人者必见爱也,而歹徒者必见恶也。”《兼爱下》

      墨子还引好多传统圣王兼爱的例证,如成汤为民求雨以身为牺牲之类,证明兼爱并不是不能施行。古代社会,是否有这种理想的构造,大家虽不敢轻下判断,但俄国劳农政府辖下的黎民,简直是实行墨子“兼以易别”的理想之一部分。我们是否出于品行的动机,临时不管;己足注解墨子的学叙,并非“善而不行用”了。

      墨子的兼爱的主义,和孔子的大同主义,理论手法,完全相同。但孔子的大同,并不希望即刻施行;感到须渐渐进化,到了“安祥世”总能办到。在进化过渡期内,还拿“小康”来做个阶段。墨子却马虎真切,除了实施兼爱,阻挠有此外对象。孔墨异同之点在此。

      非攻主义,是由兼爱主义直接衍出。既已谋略兼爱,则“攻”之当“非”,自然不成问题,为什么还要特标出来做一种主义呢?理由当时军国主义,已以日渐兴盛;大都人感触国际上品德和个人德性折柳,觉得为国家益处起见,不管出什么恶辣本事都可能。墨子根蒂批驳此谈。全班人们叙:“今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者,其不义,又甚入人园圃窃桃李。是何以也?以亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至入人栏厩,取人马牛者,其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也,杝其衣裘、取戈剑者,其不义又甚入人栏厩、取人马牛。此缘何也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。当此世界之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之别乎?杀一人,谓之不义,必有一死刑矣。若以此说往,杀十人,十重不义,必有十死刑矣。杀百人,百重不义,必有百死罪矣。当此宇宙之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为不义攻国,则弗知而非,从而誉之,谓之义。情不知其不义也,故书其言以遗儿女。若知其不义也,夫奚评话其不义以遗子息哉?今有人于此,稀罕黑曰黑,多见黑曰白,则必以此薪金不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦,多尝苦曰甘,则必以此工资不知甘苦之辩矣。今小为非,则知而非之。大为非攻国,则不知而非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之辩乎?于是知寰宇之君子辩义与不义之乱也。”《非攻上》

      墨子这段话,用极严谨的论法,辩斥那些“偏狭的爱国论”,可谓安宁淋漓。不独是发觉“非攻”真理,况且教人将所得的观念来实地运用。读此并能够了解墨子做常识的手段了。

      批驳战役的舆情,年岁暮年照旧萌芽。宋向戎倡晋楚弭兵,就是一种趋时之论。但这是政治家的政策,相互并无诚心,正与前俄皇亚力山大筑议海牙安宁会相同,在思想界可谓毫无能力。孟子的“年齿无义战”,算是有力的学叙,可异措词太模糊了。当真标立目标,大声快呼,墨子算是头一个。后来尹文宋钘,都是爱墨子学谈的感化,连续传扬。但墨子另有异常实在可行的位置,和平时之“和谈谈”区分。墨子所“非”的,是“攻”,不是“战”。质言之,进击主义,绝顶批判;自卫主义,却感触必定。墨子门下,世人会商战术。本书《备城门》以下十一篇所叙都是。墨子听见有某国要攻人的国,就跑去劝止我们。若劝所有人不听,他便带起一群高足去替那被攻的国办防守。有这一著,尔后非攻主义总能贯彻。墨子因而异于空途弭兵者在此。

      自孟子叙:“何必曰利?亦有仁义而终结。”昆裔儒者,因而以言利为大戒。董仲舒更谈:“正其谊不谋其利,明其途不计其功。”所以一共举动,专问动机,不问完结,弄得路德表率和存在实质阻隔日远,真是儒家学说的莫大缺点。本来孔子也并不这样。一部《易经》,个个卦都说“利”,孔子叙“利者义之和。”道:“以美利利寰宇;”谈:“乐其乐而利其利。”何尝路利是不好!?然则不专拿“利”来做道德典型中断。

      墨子则不然。德性和实利不能相离,利倒霉便是善不善的类型。书中总是爱利两字并举。如:兼相爱交相利,《兼爱》中下。“爱利万民,”《尚贤中》“兼而爱之从于利,”同上。“众利之所生何自生?”从情人利人生,“《兼爱下》“情人者人亦从而爱之,利人者人亦从而利之,”《兼爱中》“天必欲人之相爱相利,”《法仪》。“若见爱利国者必以告,亦犹爱利国者也。”《尚同》下。诸云云类,不成枚举。以学问论,爱的目的在人,利的主意在己,两件事像很不相容,可是墨子却把大家打成一丸。第一件,可能见他们所谓“利”,势必不是狭小的利己主义。第二件,可以见全部人所谓“爱”,必以有利为要求。我说:“忠信相连,又示以利,是以终身不厌。”《节用中》。大概途,从经济新机合上兴办兼爱的社会,这是墨学特性。

      墨子又极属目人口题目,他们有第六个通则。是:“欲民之众而恶其寡。”《辞过》。

      墨子的人丁论,和玛尔梭士的人丁论正相反。玛尔梭士秋的是人多,墨子愁的是人少,人少确是其时的通患。所以梁惠王因“寡人之民不填补”,就对孟子发抱怨。《孟子·梁惠王篇》。商鞅弄很多魔术,“徕三晋之民。”《商君书·垦令篇》。墨子看待这个标题,第一是办法早婚。他的制度,“是丈夫年二十,毋敢不处家;女子年十五,毋敢不事人。”《节用》上。第二是辩驳蓄妾,我途:“内无拘女,外无寡夫,则世界之民众,故蓄私不行不节。”《辞过》。这些目的,都以是延长入口为增加劳力的伎俩,于是看得很郑浸。回嘴久丧,也是为这个因为。因由儒家丧礼,禁男女同栖,服丧时候很多,于人口繁殖自有障碍。墨子说:“此其为败男女之交多矣,以此求众,譬犹使人负剑而求寿也。”《节葬》下。批驳战争,也是为这个原由。你们谈:“战争除病血战死不计外,并且攻伐邻国,久者整年,快者数月,男女久不相见,此因此寡人之道也。”《节用》上。这都是注重人口题目的舆论,尽量概念有些稚童,但在当日也算救时良药了。

      最终谈到分派方面,墨子定出第七个通则。是:“多余力以相劳,有余财以相分。”《尚同》上。

      “天志”、“明鬼”、“非命”三义,组成墨子的宗教。墨子学叙,件件都是和时代潮流制止,宗教想思亦其一也。路天叙鬼,原是古代祝史的遗教。春秋战国时,民智渐开,老子孔子出,大解释自然法,这类迷信已经减去大半了。像墨子云云分外主张实质主义的人,倒反从这方面创造他学术的根柢,不能不算古怪。试把全班人所说的详尽筹议一番。

      墨子的“天”和老子、孔子的“天”无缺别离。墨子的“天”,纯然是一个“人品神,”存心欲,有感觉,有情操,有行为。所以所有人的篇名,叫做“天志”。

      读此,可知墨子说天志,纯是用来做兼爱主义的后台。质言之,是劝人执行兼爱的一种手法中断。然而这种手段有多大效劳呢?据所有人看,极端瘦弱。第一层:墨子叙明天志必然是兼爱,全班人的论据就是“天兼有兼食。”为何能解道天是“兼有兼食”呢?毕竟拿不出证实来。我叙“天兼爱,”和老子谈“天地不仁,”正是两尽头的话,到底所有人是我非?我也找不出最高法庭来下这判语。第二层:“快病祸崇”是否由天做主?若如近世科学昌明后,找出非由天做主的证据,墨子立论的根蒂,便完全反对。第三层:墨子不谈素心上的德行负担,专靠祸福来沟通,立论是否完善?墨子讲:“践履德性得福,否则得祸;”假使有人叙:“所有人不愿得福而愿得祸”(人激于意气时,便经常这样。)墨子将奈之何?何况祸福报应仍然缥缈无凭呢?

      世俗论者,常以定命二字相接并用,一若命为天所制订者,则或疑墨子既言“天志”而又“非命”,岂不冲突矣乎?是于墨子所谓天之性质有所未了也。墨子固言,天也者随人之顺其欲恶与否而祸福之,是天有无穷之权也。命定而不移,则是天之权杀也。故不有非命之论,则天志之论,终不得诞生也。呜呼!命之一语;其斩腐大家中原之民气者,数千年于兹矣。安得起墨子于九原化一一身,一一身中出一一舌,而为廓清辞辟之?

      墨子理念中之兼爱社会,其结构法略见于《尚贤》、《尚同》两篇。他论社会的原因如下:

      “古者民始生未有形政之时,盖其语,人异义。以是一人则一义,二人则二义,十人则十义。其人兹众,其所谓义者亦兹众。因此人是其义,以非人之义,故交相非也。于是内者父子、伯仲作怨恶,瓦解不能相和关。宇宙之平民,皆以水火、毒药相亏害。至有馀力,不能以相劳。腐馀财,不以相分。走避良路,不以相教。天下之乱,若禽兽然。

      这种舆论,和欧洲初期的“民约论”很相类。“民约论”虽大成于法国卢梭,其实出处于英国的霍布士和洛克。我们都谈:人类未筑国以前,人人都是霸途的自由,漫无局限。不得已聚起来咨询,立一个党首,于是乎就产放洋家来了。墨子的见解,正和他们一般。我们谈:“明乎世界之乱生于无政长,故采用贤圣立为天子使从事乎一起。”什么人“明”?自然是黎民“明”;什么人“选拔”?自然是人民“采用”;什么人“立”?什么人“使”?自然是黎民“立”,百姓“使”。这种观点,和那谈“天禀民而立之君”的一派神权起源途,和那说“国之本在家”的一派眷属起源途,都不划一。你们说:国家是由公民答允所酿成,是“民约论”团结立脚点。《经上篇》谈:“君臣萌通约也。”正是这个原理。

      墨子的新社会,可谓之平等而不自由的社会。揣想起来,和俄国的劳农政府,很有点同等。劳农政府属员的公民,划一算一致极了,不自由也不自由极了。章太炎很不折服墨子,我说:墨学若行,一定闹到教会专政,杀人流血。这话假使过分;但墨子所宗旨“上之所是,必皆是之;上之所非,必皆非之。”却未免过问想想自由太过,远不如孔子讲的“途并行而不相悖”了。

      墨子主旨非攻,并不是空口路白话。听见有人要攻国,我们便要去停止那攻的救护那被攻的。有一段最着名的故事,各书都有纪录。如下:

      公输般为楚造云梯之械,成,将以攻宋。子墨子闻之,起于鲁,齐行十日十夜而至于郢,见公输般。公输般曰:“夫役何命焉为?”子墨子曰:“北方有侮臣者,愿藉子杀之。”公输般不讲。子墨子曰:“请献十金。”公输般曰:“吾义固不杀人。”子墨子起,再拜曰:“请途之。吾从北方闻子为梯,将以攻宋。宋何罪之有?荆国有馀于地,而亏损于民,杀所不够而争统统馀,不成谓智。宋无罪而攻之,不可谓仁。知而不争,不可谓忠。争而不得,不可谓强。义不杀少而杀众,不成谓知类。”公输般服。子墨子曰:“然胡不已乎?”公输般曰:“不可,吾既已言之王矣。”子墨子曰:“胡不见大家们们于王?”公输般曰:“诺。”子墨子见王,曰:“今有人于此,舍其文轩,邻有敝,而欲窃之。舍其俊美,邻有短褐而欲窃之。舍其粱肉,邻有糠糟而欲窃之。此缘何若人?”王曰:“必为有窃速矣。”子墨子曰:“荆之园地五千里,宋之地方五百里,此犹文轩之与敝也。荆有云梦,犀兕麋鹿满之,江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富,宋所为无雉兔鲋鱼者也,此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松、文梓、楩柟、豫章,宋无长木,此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也,为与此同类。”王曰:“善战!纵然,公输般为他为云梯,必取宋。”因而见公输般。子墨子解带为城,以牒为械,公输般九设攻城之机变,子墨子九距之。公输般之攻械尽,子墨子之守圉有馀。公输般诎,而曰:“吾知因而距子矣,吾不言。”子墨子亦曰:“吾知子之因而距他们者,吾不言。”楚王问其故,子墨子曰:“公输子之意,然则欲杀臣。杀臣,宋莫能守,可攻也。然臣之高足禽滑厘等三百人,已持臣守圉之器,在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣,不能绝也。”楚王曰:“善哉!吾请无攻宋矣,”(《墨子·公输篇》《战国策·宋策》《吕氏年事·爱类篇》《淮南子·修务篇》)

      墨子既专以仙逝灵魂立教,因而把个“死”字当作家常茶饭。“鲁人有因子墨子而学其子者,其子战而死;其父让子墨子。子墨子曰:‘子欲学子之子,今学成矣,战而死而子愠;是犹欲粜,粜售则愠也。’”(《公输》)所以淮南子谈:“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃死不旋踵。”陆贾新语路:“墨子之门多英豪。”所有人们从古书中不妨得几件故事来注脚:

      “孟胜为墨者钜子,善荆之阳城君。阳城君令守于国,毁璜以为符。约曰:符合听之。荆王毙,群臣攻吴起,兵于丧所,阳城君与焉。荆罪之,阳城君走;荆收其国。孟胜曰:“受人之国,与之有符;今不见符,而力不能禁,不能死,不成。”其高足徐弱谏孟胜曰:死而有益阳城君,死之可矣。无益也,而绝墨者于世;不成。”孟胜曰:“不然。吾于阳城君,非师则友也,非友则臣也。不死,自今今后,求严师必不于墨者矣;求贤友必不于墨者矣;求良臣必不于墨者矣。死之,因此行墨者之义而继其业者也。他们们将属钜子于宋之田襄子。田襄子,贤者也;何患墨者之绝世也。”徐弱曰:“若夫役之言,弱请先死以除道。”还,殁头前于孟胜。因使二人传钜子于田襄子。孟胜死,学生死之者八十三人。二人已致命于田襄子,欲反死孟胜于荆。田襄子止之曰:“孟子已传钜子于大家矣。”不听;遂反死之。墨者觉得听钜子。(《吕氏年纪·上德篇》)腹子为墨者钜子,居秦;其子杀人。秦惠王曰:“教员之年长矣,非有它子也;寡人已令吏弗诛矣。教师之以此听寡人也。”腹子对曰:“墨者之法,杀人者死,伤人者刑,此所以禁杀伤人也。……王虽为之赐而令吏弗诛,腹不行不可墨子之法。……”(《吕氏年齿·去私篇》)

      自汉往后,墨学算是完整消逝了。但在战国时,其学极光大。因而孟子说:“杨朱墨翟之言盈寰宇。寰宇之言,不归杨,则归墨。”(《滕文公上》)韩非子谈:“世之显学,儒墨也。”(《显学篇》)《吕氏年事》道:“孔墨徒弥众,门生弥丰,富饶全国。”(《尊师篇》)又谈:“孔墨之后学,显荣于世界者众矣,数不胜数。”(《当染篇》)直至汉初,凡举古圣贤犹以孔墨并称。古代墨学之普遍,没合系念见了。因由其学既流行,而且最有特点,59875神马堂图片 教师都表示要在党的坚强领导下,故诸家批判之论独多。今略举之:

      《孟子》云:“墨子兼爱。摩顶放踵利宇宙为之。(《告子下》)”杨氏为大家,是无君也。墨氏兼爱,是无父也。无父无君是禽兽也。(《滕文公上》)

      不侈于后代,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急。古之途术有在所以者,墨翟、禽滑离,闻其风而叙之。为之过分,已之大循。行动《非乐》,命之曰《节用》。生不歌,死无服。墨子泛爱兼利而非斗,其路不怒。又好学而博,无别,不与先王同,毁古之礼乐。黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大镬》,文王有辟雍之乐,武王周公作《武》。古之丧礼,贵贱有仪,坎坷有等。天子棺椁七重,诸侯五重,医生三重,士再重。今墨子独生不歌,死无服,桐棺三寸而无椁,认为程序。以此教人,恐不情人;以此自行,固不爱己。未败墨子道。尽管歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳。使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不可觉得伟人之途,反宇宙之心。世界不堪。墨子虽能独任,奈天下何!离于天下,其去王也远矣!墨子称途曰:“昔禹之湮洪流,决江河而通四夷九州也。名川三百,支川三千,小者多半。禹亲自操橐耜,而九杂寰宇之川。腓无跋,胫无毛,沐甚雨,栉速风,置万国。禹,大圣也。而形劳天下也这样。”使昆裔之墨者,多以裘褐为衣,以岐峤为服,日夜不休,以自苦为极,曰:“不能如许,非禹之道也,缺乏谓墨。”相里勤之门生,五侯之徒,南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属,俱诵《墨经》,而倍谲诀别,相谓别墨。以坚白同异之辩相訾,以奇偶不仵之辞反映,以巨头为圣人。皆愿为之尸,冀得为其后世,至今不决。墨翟、禽滑离之意则是,其行则非也。将使子女之墨者,必自苦以腓无跋,胫无毛相进而结果。乱之上也,治之下也。假使,墨子真世界之好也,将梦寐以求也,虽枯槁不舍也,才士也夫!

      字卓如,一字任甫,号任公,又号饮冰室主人。青年时期和康有为一概创议变法创新,变法败北后出逃,在边疆促使君主立宪辛亥革命之后一度入袁世凯政府,担当法律总长;之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词进犯,并插手段祺瑞政府。全部人们创议新文化举措,助理五四活跃。曾倡议文体改良的“诗界革命”和“小谈界革命”。其著作合编为《饮冰室合集》。